事務局を務めています相模国霊場研究会の第14回、盛況のうちに終了いたしました。

発表その1、蛯谷康一さん（相模国修験道）「実践報告：相模国修験道活動報告と八菅修験について」。企業の経営者研修を通じて修験道の世界に目覚めた蛯谷さんが、地元の神奈川県にもかつて修験道の長い歴史があったことに気づき、その伝統を、地元の人々、宗教者、研究者、そして仲間たちとのつながりを広げながら探り実践して行く体験的ルポルタージュ。研究者とは全く違うアプローチとフットワークの軽さに、皆様興味津々で聞き入っていました。

発表その2：私（事務局）「相模の国峰に勧請される神々―八菅山光勝寺の入峰儀礼における神分―」。中世の『神分諸次第』、近世の『相州八菅山書上』、11世紀以降の翻刻が公開されている全国の70種の寺院法会次第を基本史料に、地域鎮守神の系譜を探ってみました。ただ、まだまだ史料収集や研究の余地がある内容なので、途中報告とさせて頂きました。今後も調査研究を継続したいと思います。

終了後は、例によって会場のすぐ下の階の居酒屋で半数近くの方が参加しての打ち上げ反省会。飲み過ぎました。佐藤県議会議員にご長男が誕生したそうで、それもお祝い。

次回第15回は、11月2日（月）、今回と同じく相模大野ユニコムプラザさがみはらミーティングルーム4が会場です。ご発表は、佐藤圭介さん（神奈川県議会議員）、池田敏宏さん（高野山大学大学院）のお2人と決まりました。詳細は後日お知らせいたします。
https://banshowboh.world.coocan.jp/sagami_study/

第14回 相模国霊場研究会の詳細が決まりましたのでお知らせいたします。
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第14回 研究会
【日時】
2026年（令和8年） 6月1日（月）
　15時開場・会場準備・受付開始
　15時20分～18時30分
【場所】
相模原市立 市民・大学交流センター ユニコムプラザさがみはら
（小田急線相模大野駅 徒歩2分）
ミーティングルーム4
【申し込み先メールアドレス】事務局 城川（キガワ）　※要事前申し込み（人数制限あり）
【会費】 500円（場所代+事務諸経費）

【研究発表】

1) 蛯谷 康一（相模国修験道）
「実践報告：相模国修験道活動報告と八菅修験について」
　私たちは、大峰山・戸隠山・御岳山などに登拝し、人間力＝肚を鍛え、神仏の教えを学び、自然への感謝を修験道の実践の中から学んできました。大山や丹沢を登拝した際に石仏に納められた碑伝を見かけ、我々も地元で修験道を再興したいと思いました。昨年、山北の東光院さんとのご縁を頂き、塔ノ岳の尊仏まつり参加を機に相模国修験道を立ち上げました。現在は、文献等で情報を集め、また、本研究会でご縁を頂いた佐藤けいすけ先達と八菅修験の入峰ルート登拝を実行しました。肌で感じた体験と相模国修験道の抱負について報告します。

2)城川隆生（事務局、もと神奈川県立高等学校社会科教諭）
「相模の国峰に勧請される神々―八菅山光勝寺の入峰儀礼における神分―」
　近世、八菅山光勝寺で行われていた入峰修行は、本山の聖護院から「相模の国峰」と認定されていた儀礼である。毎年2月20日に入峰九度以上の大先達が祭礼場に駈入る前に読む「神分」とは何か。それは、天文15年（1546）の次第書に記される「神分」に他ならないだろう。その内容は、古代より諸大寺で催行された法会の場に神々を勧請する「神分」の系譜を受け継ぐものである。記録に残る平安時代以降の諸法会の「神分」も参照しながら、中世相模国の神祇信仰を垣間見てみたい。なお、今回は途中報告である。

【懇親会】
終了後、希望者を募って近隣の飲食店で行います。

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第13回 相模国霊場研究会、また新しいメンバーにご参加頂き有意義な研究会になりました。今回は22名のご参加。新しく、博物館学芸員の方や、山伏修行中の行者さんもいらっしゃいました。面白くなって来ました。

今回の研究発表は
1) 日室 大樹（個人研究〈人文地理・神社巡拝〉）
GISで作る相模国の神社地図
2) 池田 敏宏（高野山大学大学院研究生〈仏教考古学〉）
萬巻上人に関わる覚書ー古代の相模、常陸、下総地域の神仏遺跡の再検証を中心にー

ここの所、やんごとなき事情でお一人だけ発表が続いたので、やっとお2人研究発表で充実の時間になりました。そして、打ち上げは例によって相模大野ガクさんで行いました。

次回第14回は、来年2026年6月1日（月）です。発表者は、蛯谷康一（相模国修験道）と城川隆生（相模国霊場研究会事務局）の予定です。

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8月13日（水）-8月14日（木）に今年の丹沢主脈縦走フィールドワーク一泊二日予定です。お若い山伏見習の方もお一人参加されます。ご参加希望の方がいらしたらご連絡下さい。自己責任、実費。千メートル級ぐらいなら普通に登る体力があって日本の山岳信仰と宗教文化にご興味のある方。

この図は、大山参りが一番盛んだった頃の、現在の阿夫利神社下社の場所です。当時はここは大山寺本堂（不動堂）。江戸幕府の公式図です。

江戸の火消しの皆さんが「雨降山」だからお参りに来た？江戸時代の大山は門前町を含めて山全体が大山寺ですが、山号を「雨降山」と呼び始めたのは19世紀になってから。それ以前は「阿部梨山」または「阿夫利山」。語源はサンスクリット語の可能性も指摘されています。火消しの皆さんは職業としてはとび職の方々が多かったので、その仕事柄の信仰を説明しないで、雨と火事で説明済ませるか？解説ガイドの人選を間違えてます。

途中、字幕文字で、寺と神社が両方あったような説明文が小さく出ましたが、江戸時代には組織としては寺しかありません。18世紀に、山頂の大山寺本宮（石尊社）の修築工事を担当していた手中明王太郎家が平安時代の『延喜式神名帳』の「阿夫利神社」（アフリノカミノヤシロ）を山頂社に名付け始めて（おそらく権威付け？）から、山頂社のみを「阿夫利神社」と呼び始めました。

詳しく知りたい方は拙稿「相模の一山寺院と『新編相模国風土記稿』地誌調書上―大山寺と光勝寺―」（『山岳修験』第65号、日本山岳修験学会、2020）をお読み下さいませ。

「坊中」という言葉は一山寺院の中の院坊群がある場所を指す言葉なので、まだ阿夫利神社がない江戸時代初期に大山寺所属の下山させられた院坊が門前町を形成したから「坊中」なのであって、その院坊群エリアの人々がやがて御師として「宿坊」も始めました、という事ではないのか？

第12回 相模国霊場研究会、無事終了しました。本日のご発表は「半原宮大工集団と神奈川の寺社霊場建築」柳田尚也（湘南盆踊り研究会代表／一社）半原宮大工集団理事）

やんごとなき事情により、今回のご発表は一本。個人的にはご教示頂きたい内容がコンパクトに詰まっていて願ったりかなったりのご発表でした。それぞれの専門ジャンルを超えて、「霊場」という「場」の構成要素にこだわる研究会としては、「霊場」の建築物は欠かせないのです。ありがとうございました。

次回は、第13回、2025年11月3日（日）です。ご発表は、池田敏宏さん（高野山大学大学院）と、日室大樹さん（個人研究〈人文地理・神社巡拝〉）と決まりました。乞うご期待。
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