『丹沢・大山・相模の村里と山伏～歴史資料を読みとく』2020年9月23日出版

どなたにも手に取って頂けるようにとハンディーなサイズの本を出版いたしました。この本には自分で撮影した写真や作図した図を中心に約100枚を使っています。本のサイズに合わせて写真や図は小さめにしました。でも、一枚一枚に歴史と思い出があります。一つ一つゆっくりとご紹介したいと思います。
http://banshowboh.world.coocan.jp/book2.html

143ページの図「大山図の比較」（浄書本と内閣文庫本）

『新編相模国風土記稿』諸本の比較にはやはり図がわかりやすいかと思いましてこの「大山図」を掲載しました。陸軍文庫本（国会図書館蔵）、つまり江戸幕府地誌調所本の精細さが一目瞭然かと思います。ただ、陸軍文庫本は明治時代に、明治新政府の地誌課や、鳥跡蟹行社の方々がこれを原本に筆写する時に綴じ込みを一度ばらして筆写してまた綴じ直したのでしょう。不自然に綴じ込みが固くて中央部は読めません。しかも大山の部分はページの順番まで狂ってしまっています。いわゆる錯簡です。

１月に中止になったあつぎ郷土博物館の私の講演では以下の大山図の全体を４種類すべてお示しして、聴講のみなさんに間違い探しをして頂こうと思っていましたが、ここで公開します。写し間違いですぐに気づくところが一ヶ所あります。八大坊下寺（現在は阿夫利神社社務局）の文字の左の竹林らしき小さな林を描き忘れている写本が一つだけあります。さて、どれでしょう？

なお、文字の異動箇所につきましてはこちら↓で公開しています。
http://musictown2000.sub.jp/history/hudokikoh_ohyama.html

141ページの写真「『新編相模国風土記稿』浄書本の蔵書印」

この『新編相模国風土記稿』浄書本の存在は、神奈川県内の研究者にはほぼ無視されていました。以下にお示しするように神奈川県内各自治体史などの『新編相模国風土記稿』の扱いを見てみれば一目瞭然です。

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●国立公文書館所蔵写本（内閣文庫本）を底本とするか複写して資料としている自治体
• 『逗子市史資料編１　古代・中世・近世Ⅰ』 1985
• 『鎌倉市史　近世近代紀行地誌編』（※雄山閣刊行本の可能性もあり？） 1985
• 『綾瀬市史２　資料編近世』 1992
• 『海老名市史３　資料編　近世Ⅰ』 1994
• 『伊勢原市史　資料編　近世１』 1992
• 『南足柄市史２　資料編　近世（１）』 1988
• 『山北町史　資料編　近世』（※写真全文） 2003
• 『厚木市史　近世資料編（４）村落２』（※写真全文） 2007
• 『城山町史２　資料編　近世』 1990
• 『津久井町史　資料編　近世１』 2004
●雄山閣刊行本を底本にしている自治体
• 『寒川町史１　資料編　古代・中世・近世（１）』 1990
• 『開成町史　資料編　近世（２）』 1997
●『津久井町史　資料編　近世１』 2004
「・・・・・完成した『風土記稿』は江戸城の文庫である紅葉山文庫に収蔵された。しかし明治初年亡失し、現在私たちが見ることが出来るものの内、献上本に最も近いものは内閣文庫所蔵の明治六年（1873）の写本である。・・・・・」
●『かながわの歴史文献５５－神奈川県関係基本史料解説目録－』（県立図書館　2008）
「将軍献上の浄書本は明治６年(1873)の皇居火災で焼失して現存しない。その後に新たに書写された59冊の完全本が国立公文書館内閣文庫に所蔵されているが、その底本は不詳とされる。活字翻刻本は明治17年(1884)から『新編相模国風土記』洋装本全５冊として、１～３巻が出版社・鳥跡蟹行社(ちょうせきかいこうしゃ)、４･５巻が発行人・谷野遠によって刊行された(以下、これを仮に「明治本」という)。この明治本は底本、編集方針、出版の経緯等について全く説明がなく、出版社・発行人も実態がほとんど不明であるが、以後の翻刻本はすべてこれに基づいている。
・・・・・ 本書は近世の神奈川を知る最も基本的な文献でありながら、内閣文庫本と翻刻本の異同など未解明の部分もあり、今後の書誌学的研究の進展が待たれる」
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しかし、全国区で見れば、全く知られていなかった訳でもありません。神奈川県内だけで大きな勘違いがずーっと続いていたのです。『新訂増補 国史大系 月報 40』（吉川弘文館）には山本先生のこういう記述があるのです。ただ、紅葉山文庫の火事で献上本の方が燃えてしまっていたことはまだ把握されていない様子。それにしても、なぜ、神奈川県で気付かれなかったのかは大きな謎。きっと県レベルで先入観に染まってしまっていたのだと思います。
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● 山本武夫「徳川幕府の修史・編纂事業 九－地誌編修－」『新訂増補 国史大系 月報 40』吉川弘文館 1966
「・・・・・これも、大日本地誌体系に収められているが、浄書本の所在は判然としない*1。「今茲天保十二年辛丑ニ至リテ其稿成ル、・・・・・・浄写呈進、功ヲ竣ス」とあるから、献上された筈であるが、内閣文庫本は、明治八年（ママ）*2の写本である。国会図書館本は、非常に綺麗な清書本であるが、「陸軍文庫」の旧蔵書印と共に、「編修地誌備用典籍」の印があるところから、地誌取調所に架蔵されていた書であろう。・・・・・・」
*1 献上本は明治6年5月焼失　*2 明治6年12月
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なぜ、陸軍に『新編相模国風土記稿』の原本が保管されていたのかは、自分なりに調べて、あつぎ郷土博物館の今年1/23の講演会「相模国霊場研究と『新編相模国風土記稿』原本の存在」でもお話しする予定でしたが、ご存知の通り、まん延防止等重点措置のため中止となりましたので、またいつか機会があれば。ただ、陸軍が『新編相模国風土記稿』をはじめとする史料群を帝国図書館に慌てて持ち込んだことは、国会図書館に問い合わせて調べてもらって以下わかりました。

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※『 国立国会図書館における未整理史料の現状 』国立国会図書館職員組合1965 及び、レファレンスサービス回答（2019/3/7）
「敗戦直後、連合軍の進駐を前にして、参謀本部より相当量の書籍・地図が旧上野図書館に持ち込まれた」
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『新編相模国風土記稿』陸軍文庫本及び諸本につきましては、以下拙論をご参照下さい。
●「相模の一山寺院と『新編相模国風土記稿』地誌調書上－大山寺と光勝寺－」（『山岳修験』第65号、日本山岳修験学会 2020）

139ページの写真「明治三年の八菅山伏の碑伝」

この碑伝の写真は表紙でも使用していますのですでにこちら↓でご紹介済みです。
http://banshowboh.cocolog-nifty.com/book2020/2020/11/post-901fd5.html

本文の以下修正箇所のみ、重要なので再度繰り返します。
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138ページ7行目：×「宝作（＝豊作）万歳」→〇「宝祚（＝明治天皇の位）万歳」
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（聖護院門跡 宮城泰年ご門主、上智大学 西岡芳文教授 からのご指摘）

137ページの写真『相州八菅山書上』

国立公文書館蔵『相州八菅山書上』については、すでに2020年10/6の「表紙の写真その２『相州八菅山書上』国峰修行」で取り上げました。
↓
http://banshowboh.cocolog-nifty.com/book2020/2020/10/post-de4bfc.html

その時も、書きましたが、まだ未公開だったこの『相州八菅山書上』は私が4,480円をお支払いしてスキャニング作業を行って頂きました（2017年7月）。そして今は、国立公文書館のデジタルアーカイブでどなたも無料で（！）閲覧＆ダウンロード出来るようになっているのであります（くどい？）。

私の出費が世のため人のために役に立っているのだから納得いたしまーす（貧乏人の・・・？）。

第6回 相模国霊場研究会のお知らせ

事務局を務めております相模国霊場研究会の第6回を開催いたします。

会場が相模大野に戻ります。会場の使用時間も15時からです。世の中が落ち着くことを祈りながら当日に向けて準備したいと思います。参加される方は5/31（火）までに必ず事前の参加申し込みをして下さい。
http://banshowboh.world.coocan.jp/sagami_study/

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【日時】
2022年（令和４年）６月６日（月）15時開場・会場準備・受付開始
　15時20分～18時30分
【場所】
相模原市立 市民・大学交流センター ユニコムプラザさがみはら
（小田急線相模大野駅 徒歩2分）
ミーティングルーム４（定員30名のところ感染症対策のため20名）
【会費】600円（場所代+事務諸経費）

【研究発表】

1) Kozic Josko（ハイデルベルク大学：ドイツ）
「海外から観て研究される「修験道スタディーズ」と国境を越えた「グローバル修験道」 －大山信仰を軸に－」
・ 近年注目されている「修験道」、特に海外で「修験道スタディーズ」として学術的に研究されている日本の山岳信仰に関する新たなアプローチをテーマとする。
・ 関東地方の修験者の講（行者講）の歴史を含むそれらの新たな動向を明確にしながら紹介し、更なる将来性も取り上げることを目標とする。
・ 聖地巡りや海外でも普及している修行体験を宣伝する主な寺社等から発信される情報伝達方法も考察の対象とする。

2) 城川 隆生（もと県立高校教諭）
「『大山地誌調書上』を読む（その１）」
　天保六年（1835）に大山町と大山寺が幕府地誌調所に提出した大部の『大山地誌調書上』は大山研究の中でいまだほとんど活用されていない。この書上をもとに『新編相模国風土記稿』が編纂されているが、その過程で地誌調所による大山一山の大きな捉え直しが行われ『風土記稿』に表現されたことを発表者はすでに論考等で明らかにしている。現代の大山研究にも影響を与えている『風土記稿』テクストは注意深く扱うべきである。そこで、大山町と大山寺の当時の自己認識が表明されている『大山地誌調書上』を丁寧に読む共同作業を行いたい。史料は東京大学史料編纂所蔵の大正10年の謄写版を使用し、今回は全20部中の前半18部の書上を読む。

【懇親会】
夜の大人数での会食を避けるべきことが社会的に要請されておりますので今回も事前の計画はいたしません。

136ページの絵「かつて各所の御嶽神社の祭神だった蔵王権現」

この絵はこの本の中で最も後悔している自分で描いた下手くそな絵です。数ある蔵王権現像の中でも秀麗な姿として評価の高い如意輪寺（奈良県吉野郡吉野町）のお姿をモデルにしました。お恥ずかしい。

西日本にはこの他にもたくさんの蔵王権現像や図が現存していますが、神奈川県には、南足柄市三竹の御嶽神社にだいぶお姿の壊れているのが残っているのと、相模原市緑区吉野の吉野神社の懸仏ぐらいしか現存していないのではないでしょうか（吉野の地名は偶然？）？
もと蔵王権現社だった御嶽神社はたくさんあっても、そのほとんどは亡失したか処分されたのでしょう。ほかにご存じの方がいたらぜひ教えて頂きたい。

ところが、『新編相模国風土記稿』津久井縣輿瀬村の蔵王社（現在の与瀬神社、相模原市緑区与瀬）の項には、当時まだ現存していた素晴らしいご神体の図像が掲載されています。あとから思い出してとても後悔しました！これを掲載すれば良かったのです！

ただし、この「蔵王権現ノ図」は刊行本ではその魅力は伝わりません。やはり原本の陸軍文庫本です。津久井縣の調査を担当したのは幕府地誌調所のスタッフではなく八王子千人同心の調査隊です。この絵は誰が描いたのでしょうか？この調査隊には『武蔵名勝図会』『日光山志』『鎌倉攬勝考』なども著した植田孟縉という地誌編纂の達人がいたことがわかっています。そして植田孟縉は実力のある画家でもありました。この調査隊には他に河西愛貴という画才のある人物もいて、この2人が八王子千人同心の地誌調査隊の原画作成の主力だったと考えられています（八王子市郷土資料館『江戸時代に描かれた多摩の風景～『新編武蔵國風土記稿』と『武蔵名勝図絵』』 2010 参照）。

この「蔵王権現ノ図」に限っては、明治政府が筆写させた内閣文庫本も見劣りしません。これもなかなかの絵師が担当したのでしょう。

今年1月23日、あつぎ郷土博物館で私の講演「相模国霊場研究と『新編相模国風土記稿』原本の存在」が予定されていました。しかし行政府の「まん延防止等重点措置」のため直前に中止になってしまいました。講演では文字テクストだけでなく各種図像の比較も行って『新編相模国風土記稿』各本の成立の順序をテクスト分析の手法でお示ししようと準備していました。

テクスト分析の材料として、そして、ほんとはこの陸軍文庫本「蔵王権現ノ図」をこの本の挿絵に使いたかったという思いをこめて以下ご紹介。

※陸軍文庫本については以下をご参照下さい。
拙稿「相模の一山寺院と『新編相模国風土記稿』地誌調書上－大山寺と光勝寺－」（『山岳修験』第65号、日本山岳修験学会 2020）

134ページの写真「里山伏の末裔の家に伝わる切紙」

これは厚木市下荻野にあった修験寺院 光善院（本山派、小田原玉瀧坊霞下）に伝来した寛政2年（1790）の史料で、厚木市郷土資料館（現在はあつぎ郷土博物館にリニューアル）が2002年に行った企画展「相模の修験者」で展示されていたものです。もと館長の大野先生から写真を送って頂きました。各種の護身法（行者が身を堅固に守護する呪法）が伝授されていたようです。

この前後のページも見てみないと全体がわかりづらいのでそのうち拝見したいなあと思っていて、大野先生には先日お願いの電話をしました。
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　　唵　ソテイザ■リ（？）　以上五印　真言一度

次　九字印
　　一 二 三 四 五 六 七 八 九
　　臨 兵 闘 者 皆 陣 烈 在 前

　　　以上九印　一印ニ一字ヅゝ唱フ

　　　右ノ一ヨリ九マデ印結ビヲワツテ九字ノ
　　　前ノ字ノ印ニテドゞメ左ノ鞘ノ中へ種
　　　々ノ祈願ヲコメ鞘ノ下ヘアテタル刀
　　　印ヲ鞘ノ手ノ上アテ替テ蓋ヲシタ
　　　ル如クカタクヲサエソレヨリ右ノ刀印
　　　ヲ宝釼トミナシ一ニ三ノ圖ノ如ク三度
　　　クリカヘシ刀印ニテ切ルナリ

次　金剛縛印　真言口伝　六字明王咒唱
　　オンギャチギャチギヤビチカンチタチ
　　バチソワカ
　　天竺ノ天ノフリナワヲロシタマヘ印ヲ結ヒ
　　タルマゝ中央左右ト一度ツゝ押スベシ

次　護身印真言
　　ニ手内相又右押左ヲ堅ニ中指ヲ屈シテニ頭ヲ
　　如釣形於中指背勿令相着並大指押無名
　　指印五処額右肩左肩心喉散頂

　　オンハジラギニハラジツハダヤソワカ

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最後の真言は、被甲護身の真言で、現代で一般的に使われている発音とは違う模様。昔は流派によって多様に発音されていたのだと思います。例えば「ハジラギニ」は現代の真言宗のテキストなどでは「バザラギニ」と表記されていますが、もとはサンスクリットの"vajra agni"（「金剛」（ダイヤモンドのように堅固な）「火の神アグニ」）なので、この切紙の発音の方がインドの発音に近いと思うのですが。

その前の六字明王の真言は、梵字マントラで書いてあるのが珍しいのでは？六字明王そのものは11～12世紀の白川院政期に上皇の周辺で創造された純日本産の尊格らしいのですが、怨敵からの難に対抗することが出来る呪文は漢訳経典のいくつかに「佉知佉注佉毘知緘寿緘寿多知波知」として伝来していたようです。ただこの呪文を唱える時の本尊を六字明王としていたのは真言宗の中の限られた一派（小野勧修寺流）だけだったらしいです（上川通夫「『覚禅鈔』「六字経法」について」『愛知県立大学文学部論集』54巻 2006 参照）。

それが江戸時代には荻野の天台宗系の山伏さんにも伝わっていたぐらいポピュラーになったのでしょうか。これも発音は濁らず「キャチキャチュウ・・・」の方がもとの発音に近いんでしょうか？

六字明王のお姿はなかなか変わっていて『大正新脩大藏經図像部第3巻』（SAT大藏經テキストデータベース研究会「SAT大正新脩大藏經テキストデータベース」https://dzkimgs.l.u-tokyo.ac.jp/SATi/images.php?vol=03）でも閲覧できます。

大山の小字地図作成

今週は、時間を見つけて横浜地方法務局厚木支局に通って、中郡大山町時代の土地台帳5冊の数百ページをめくりながらブルーマップ（住居表示地番対照地図）の地番に照らし合わせて地形図上に各小字エリアを色分けするという面倒な作業を行いました。天保六年『大山地誌調書上』に出てくる地名がどの辺を指しているのかはっきりさせるには、まず小字の把握だろうと考えたわけです。この作業でずいぶんわかりました。大山の「鐘ヶ嶽」？と思っていたのも判明。

厚木市や愛川町は各教育委員会が小字や伝承地名がわかる刊行物を発行しているので、それを使って調査研究が出来ますが、伊勢原市には公開されているものがないので自分で作ろうと思ったのです。以前、教育委員会の重鎮のさる方に、地名がわかる資料を作って公開しないのですか？と質問したことがあるのですが、ある理由から公開しない、という事も伺っていましたし。

132ページの写真「雄仁親王からの拝領品を納める菊紋と桐紋の入物箱」

江戸時代という強固な身分制社会の中で、天皇猶子の宮門跡本人が自ら直接訪ねて来る村、菊紋と五七の桐紋の箱に入った下賜品を直接もらえる人たちが住む村というのは、まずめったに存在していなかったと思います。他に、そのような事例があったら教えて下さい。

いまや普通のお百姓さんにしか見えない（失礼m(_ _)m）八菅山伏のご子孫のお一人が、先祖はこんなのもらってるんだよ、と見せて下さった時に、それはもう驚愕いたしました。中身は秘密です。

「宗門の頂上身分」（杣田善雄「門跡の身分」『〈江戸〉の人と身分3　権威と上昇願望』吉川弘文館 2010）である門跡の中でも最高位に属する宮門跡が八菅山にやって来た。現代人の感覚を超える事件だったのだろうと思います。

129ページの写真「開山上人の籠もり岩屋と友人シモン・ピエール」

ここ浄発願寺は1938年（昭和13）に山津波の被害にあって、かつての中心堂宇礎石や石仏群、そして岩屋が奥の院として遺跡のような形で残されています。大山～日向薬師周辺の山歩きをされる方は一度は訪れるスポットです。浄発願寺はその後、もっと下流の方に移転して現在は立派な三重塔を構えるお寺へと発展しています。

安土桃山～江戸時代初期の木食の念仏行者、弾誓（たんぜい、たんせい）上人が修行した岩屋は、このお寺の始源の場として最も重要な聖地であったはずです。もちろん今でも燈明の火を絶やすことなく供養が行われていると思います。そして、弾誓上人の弟子たちがその教えを継いで成立した寺院や石造物は全国に存在し、丹沢周辺でも箱根の弾誓上人修行窟、真鶴岩の但唱上人岩窟石仏群（こちらは崩落の危険があって現在立入禁止）などがあります。弾誓上人の法灯は、その後、宗派としても天台宗弾誓派や浄土宗捨世派として教団化もされました。現在の浄発願寺は天台宗弾誓派の総本山です。

この岩屋の前で写真に写っているシモン・ピエール氏と知り合ったのは、2004年（平成16）、京都聖護院の2階の部屋でした。翌日から始まる葛城修行の前乗りで、聖護院の2階に宿泊した時に布団が隣同士でした。日本の山岳宗教や修験道は世界的にもそれなりに注目されている文化です。宗教学や文化人類学の外国人研究者が来日して山岳修行に参加することは珍しくありません。フィールドワークは宗教学や文化人類学にとって欠かせません。

シモン・ピエール氏はフランスのトゥールーズ大学大学院に籍を置いていました。日本武道家でもあり、各種武道の有段者で、トゥールーズに自分がオーナーを務める日本武道の道場を持っていました。ただ、その割に日本語がそれほど達者ではなく、そこで、言葉や現象の説明や文献探しのお手伝いをよく頼まれました。それに、丹沢周辺のフィールドワークに一緒に出掛けることもありました。懐かしい思い出です。この写真は2004年夏、ピエールは9月の大峰奥駈修行のために早めに来日していました。この時は、岩屋から車道まで下って来たらピエールの足でヤマビルが吸血していました。

ピエールはいつも私の話を録音していました。そして、日本語が達者な奥様にそれを聴かせてフランス語に翻訳してもらっていたらしい。名古屋大学で西洋哲学の教鞭をとっていた奥様も大の日本通で書道とお琴のお師匠さんの免状をお持ちでした。そして、お琴の発表会が町田で開催されたことがありました。その時、初めてお会いして「私はあなたの声をよく知っています」と言われてびっくりした事があります。

ある時、国立国会図書館のレストランでピエールと昼食を共にしている時に、合気道の自分の師匠は日本人のタムラ先生だという話を聞きました。フランスで一番有名な合気道家だと。その時、自分の子供の頃の記憶がちょっと蘇りました。父親が若い頃に三重県の学校に勤めていた時の教え子で、良く家に遊びに来ていた人が合気道家になってフランスに渡ったという話があったなあ、と。すぐに父親に電話しました。まさしくタムラさんでした。父親も、私も、ピエールも、みな絶句してびっくりいたしました。国際的奇遇です。

そのタムラさんもその後病気で亡くなったそうです。そして、ピエールも2015年5月3日にフランスのご自宅で病気で亡くなりました。合掌。
万象房が始まって半年ぐらいの時（2007年夏）に、訪ねて来てくれた時の写真がありました。若いなあ。